容成氏上古帝王制定历法有人说是老子的老师除日去掉日岁年这里指

容成氏：上古帝王，制定历法，有人说是老子的老师。

除日：去掉日。岁：年。这里指如果不计算日的，哪里有年。

无内无外：内外相对而言，没有内就没有外。这里指自然之道并不需要去定义或命名，只要不计算时间，就不会有终始的概念；只要不区分物我，就不会有内外的表达。不设规则，无名无法，就如商汤跟随登恒那样不居名而有之。

【译文】　冉相氏找到事物的关键枢纽以随同外物变化，于是和外物一起不论始终、没有期限、不论时间地一天天地随着外物而变化，一天不能随其同化，一天就不会舍弃。有心去效法自然却得不到自然的精髓，最终与外物一起殉身，用这样的原则来做事情，会怎么样呢？圣人心目中却不曾有过天，不曾有过人，不曾有过开始，不曾有过外物，跟随世人一道前行却不改变本性，所作行为完备而不多余，符合于天道自然，这样的做法，又会怎么样呢！

商汤得到他的司御门尹登恒来修正自己的君王德行并辅佐教导自己，师从于登恒的道法却不需要拘泥于法，于是得以随自然而成；如果用为天下竭尽思虑的仲尼为师，为君王尽力设置法则和标准，这就会带来多余的法则，君王则能得到治天下之名和治天下之法，容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，（所以只要不计算时间，就不会有终始的概念；）没有内就没有外。（所以只要不区分物我，就不会有内外的概念。）”

魏莹与田侯牟约6田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰64：“君为万乘之君也6而以匹夫从仇66！衍请受甲二十万6为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背6然后拔其国6忌也出走7然后抶其背7折其脊7”季子闻而耻之曰73：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也7今兵不起七年矣，此王之基也7衍，乱人7不可听也。”华子闻而丑之曰77：“善言伐齐者7乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣79！”

惠子闻之而见戴晋人8戴晋人曰：“有所谓蜗者8君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战8伏尸数万，逐北旬有五日而后反8”君曰：“噫！其虚言与84？”曰：“臣请为君实之8君以意在四方上下有穷乎86？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国8若存若亡乎89？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁9于梁中有王。王与蛮氏有辩乎91？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也9圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹莞也9犹有嗃也94；吹剑首者9吷而已矣9尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

魏莹：魏惠王，名莹。田侯：齐威王，名因齐，而据成玄英说，威王名牟。约：盟约。盟誓时间在齐威王二十六年（前353年），魏惠王八年。该年，齐国在桂陵击败魏国，自号为王。

犀首：魏国的官名，掌管征伐，这里是公孙衍的代称。一说“犀首”为称号，指犀牛之首，取其勇武。

万乘之君：大国的国主。

匹夫：独夫，这里指刺客。从仇：追踪仇敌，这里指报仇。

衍：公孙衍。受甲：领取甲兵。

内热发于背：内心焦急而发疮于背。这里指背痈，古代医学认为气血不调，火毒于内，就会在背部长疮，称为“发背”、“背疽”。古代卫生条件有限，背部脓疮容易导致感染而致人死命。

拔：攻取。

忌：齐将田忌；一说为忌恨。据陆德明说，元嘉本“忌”作“亡”，指国家灭亡。出走：出逃。