人有言畸人硕士身不容于时名不显于世郁其积而不得施终于沦落而万

人有言：畸人硕士，身不容于时，名不显于世，郁其积而不得施，终于沦落而万分一不获自见者，岂天遗之乎？时已过矣，世已易矣，乃一旦其后之人勃兴焉，此必然之理，屡屡有征者也。吾家积德不试者，数世矣，子孙其有兴焉者乎？（《庭帷杂录》）

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”源于儒家“五经”之首《易经》，后经佛道二教对报应的宣扬而进一步强化，在明代三教融合的社会氛围下，这一理念早已深入人心。“吾家积德不试者数世矣，子孙其有兴焉者乎”，即是袁仁对其子的期许与勉励，同时又是“积善余庆”思想的一种自然流露。在这一观念下，了凡父母注重实践善举，逐渐形成积德行善之家风。据载：

远亲旧戚每来相访，吾母（李氏）必殷勤接纳，去则周之。贫者必程其所送之礼加数倍相酬，远者给以舟行路费，委曲周济，惟恐不逮。有胡氏、徐氏二姑，乃陶庄远亲，久已无服，其来尤数，待之尤厚，久留不厌也。刘光浦先生尝语四兄及余曰：众人皆趋势，汝家独怜贫。吾与汝父相交四十余年，每遇佳节则穷亲满座，此至美之风俗也。（《庭帷杂录》）

又载：

九月将寒，四嫂欲买棉，为纯帛之服以御寒。母（李氏）曰：“不可。三斤棉用银一两五钱，莫若止以银五钱买棉一斤，汝夫及汝冬衣皆以枲为骨，以棉覆之，足以御冬。余银一两买旧碎之衣浣濯补缀便可给贫者数人之用。恤穷济众是第一件好事，恨无力不能广施，但随事节省，尽可行仁。”（《庭帷杂录》）

（三）民间信仰与出世情怀

明朝政府尊奉程朱理学为官方哲学，但也重视正统宗教“阴翊王度”的作用，并对佛道二教加以保护和提倡。明代中期以后，佛道二教进一步世俗化、民间化，成为民间信仰的重要组成部分。袁家世代以医为业，而道教养生术本与医学密切相关，近代著名道教学者陈撄宁曾指出：“医道与仙道，关系至为密切，凡学仙者，皆当知医。”（陈撄宁《道教与养生》）袁仁虽然以儒家经典为依归，但同时“雅彻玄禅之妙”，在思想上主张儒释道三教共存，坚决反对某些儒者以儒家本位的立场批判、排斥佛教的言论与行为。他说：

吾目中见毁佛辟教及拆僧房、僭寺基者，其子孙皆不振或有奇祸。碌碌者姑不论。昆山魏祭酒崇儒辟释，其居官毁六祖衣钵，居乡又拆寺兴书院，毕竟绝嗣。继之者亦绝。聂双江为苏州太守，以兴儒教、辟异端为己任，劝僧蓄发归农，一时诸名公如陆粲、顾存仁辈皆佃寺基。闻聂公无嗣，即有嗣当亦不振也。吾友沈一之孝弟忠信、古貌古心，醇然儒者也，然亦辟佛，近又拆庵为家庙。闻陆秀卿在岳州亦专毁淫祠而间及寺宇。论沈陆之醇肠硕行，虽百世子孙保之可也。论其毁法轻教，宁能无报乎？尔曹诚识之，吾不及见也。（《庭帷杂录》）

袁仁历数的辟佛人物，都是以儒者自居之士，且多为名公巨卿，如魏校（1483—1543）、聂豹（1487—1563）之流。他以这些人物为例，向其子灌输“毁法轻教，宁无报乎”的道理，表明他笃信佛教，深信因果报应之说。他又说：

六朝颜之推家法最正，相传最远，作《颜氏家训》，谆谆欲子孙崇正教，尊学问。宋吕蒙正晨起辄拜天祝曰：愿敬信三宝者生于吾家。不特其子公著为贤宰相，历代诸孙如居仁、祖谦辈皆闻人贤士。此所当法也。（《庭帷杂录》）