王昭君、刘蕡的事件，人们认为是不幸的事情，可是他们的行为造福了后人：王昭君的和亲暂时稳定了汉朝的局势，使历史发生了巨大的变化；刘蕡的落第使人们有了直谏的榜样，这些是他们的幸事，也是人们的幸事，更是社会的幸事。

以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

冒辟疆曰：能如此，方是真领略、真护惜也。

张竹坡曰：花与美人，何幸遇此东君。

用爱鲜花的心情去爱惜美人，会有另一番情趣；用爱怜美人的心情去爱惜鲜花，那么爱护鲜花的情意会成倍增加。

从宋元以来，统治阶级就把程朱理学作为规范来推尊，为一统天下的目的来教化众人。他们主张：存天理，灭人欲，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。社会不断发展，随着明朝中期资本主义萌芽的出现，新的社会思潮出现了，色作为个人的正常欲望，得到理论家的认可，人们不再讲美食、茶酒、园林、花草等这些高雅的艺术，而是醉生梦死地贪图女色。这则文字所披露的思想，正是承此一脉而来。

怜香惜玉历来是文人墨客们风雅和气度的表现。作者就从这一观点出发，写了以上这些文字。花是人们心中、眼中的美好事物，它既高雅，又美丽，具有这受人宠爱的多方优厚条件。作者把美人比作鲜花，可以说有异曲同工之妙。作者提出“以爱花之心爱美人，以爱美人之心爱花”的主张。由此可以看出，作者并不赞同放纵情欲。对美人的爱要像欣赏鲜花一样，有涵养，要有情趣，旨在达到精神上的愉悦，而不只是肉体上的满足。对花和对美人是一样的，不能仅作为美的对象来欣赏它，而是要寄托情思在其中，这样才会体会到情感上的愉悦。这段文字表达的观点，与他“花即美人”的主张是一致的。

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。

王勿翦曰：飞燕吹气若兰，合德体自生香，薛瑶英肌肉皆香。则美人又何尝不生香也！

美人胜于鲜花的地方，在于她知晓人意；鲜花胜于美人的地方，在于它可以散发芳香。这两者是不可能同时拥有的，只有舍弃散发香味的鲜花而选择知晓人意的美人了。

人与人之间的相互信任、相互尊重十分重要。人们之间如果少了信任和尊重，那么就少了人与人之间交流的乐趣。

孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”对于作者所说的鲜花与美人，亦如此。鲜花香味扑鼻甚得世人所钟爱，美人的善解人意更为重要。

鲜花虽然美丽，但是它只是人们在观赏时抒发闲情逸致的一种寄托，终不解人意。但是美人就不同了，她不仅有美貌，还有温和的性情，当夜深孤寂时，美人会给人抚慰；当悲伤失望时，美人会给人劝解与安慰。这些都是鲜花无法做到的。所以，作者说，鲜花与美人不可得兼，愿舍鲜花而取美人。由此可见，人与人之间，心有灵犀的思想、情感交流仍是第一位的。